正念的四個練習

作者簡介

喜戒禪師Venerable U Sīlānanda(巴利文)，音譯為「尸羅難陀」禪師
◎1927年，出生於緬甸的曼德勒(Mandalay)。
◎1943年出家，1947年受具足戒成為比丘。
◎1954年跟隨馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw)修習觀禪；同年在三藏佛典的「第六次大結集」中，擔任編輯。
◎1979年，跟隨馬哈希禪師至美國弘法，之後經由馬哈希禪師指定，留在美國傳授禪修與佛教課程。
◎目前擔任「美國上座部佛教協會」(Theravada Buddhist Society of America，簡稱TBSA)的榮譽顧問、加州半月灣「法喜寺」(Dhammananda Vihara)住持、緬甸仰光國際上座部佛教弘法大學(International Theravada Buddhist Missionary University)的校長。
◎著作包括：《正念的四個練習》(The Four Foundations of Mindfulness)、《業法入門》(An Introduction to the Law of Kamma)等（以上為英文著作）；《初轉法輪經》(The First Sermon)、《巴利文中的推理論》(Exposition of Syllogism in Pali)等（以上為緬文著作）。

譯者簡介

賴隆彥
海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。
譯作有：《森林中的法語》《平靜的第一堂課──觀呼吸》《阿姜查的禪修世界》（戒、定、慧）《佛陀的聖弟子傳》《正念的四個練習》《無常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡樹出文化出版）

【推薦序】　一位當代南傳禪師的菩薩風範／釋自鼐
【作者簡介】　喜戒禪師
【序】　依《大念處經》展開禪修之旅

第一部　《大念處經》論釋
總釋
第一章　身隨觀念處
1 入出息念
2 身體姿勢
3 正念、正知
4 觀身不淨
5 四界分別觀
6 墓園九觀
第二章　受隨觀念處
第三章　心隨觀念處
第四章　法隨觀念處
1 五蓋
2 五取蘊
3 六內入處與六外入處
4 七覺支
5 四聖諦
第五章　修習四念處的成就保證

第二部　《大念處經》

第三部　禪修指導

【附錄一】辭彙表
【附錄二】參考書目選錄

第二章　受隨觀念處

我們有許多種受──樂、苦、不苦不樂（捨）。「受」在此 應理解為心理。當有苦時，你感到苦，那個心理的感受被召 喚，以巴利語來說即是vedanA。每次你說vedanA時，你是指感到 苦，感到樂，或感到不苦不樂。隨觀或注意樂、苦或不苦不樂 受的禪修者，即可以被說成是在修習「受隨觀」。

隨觀感受，看見感受的生滅

復次，諸比丘！比丘如何安住於受，隨觀感受？ 於此，諸比丘！比丘感到樂受時，了知：「我感到樂 受。」感到苦受時，了知：「我感到苦受。」

無論禪修者經歷何種感受，他們都必須注意與觀察它。這 些是佛陀對修習觀禪的指導。當你有身體的苦受─痛、麻或 僵硬時，你藉由說出：「痛、痛、痛」，而將心專注於痛處，注 意那個痛。當你有美好或快樂的感受時，則你只是說：「樂、 樂、樂」，或「好、好、好」，或「高興、高興、高興」。禪修者 對不同感受的了知和未修禪修者的了知非常不同。當你感到好 時，你知道自己正感到好。當感到不好時，你知道正感到不 好，但這並非禪修，也不是觀禪。修習觀禪的行者，看見與觀 察感受就只是感受，而非某個人的感受。它既非個人的感受， 也不是恆常或持續的感受。就如你在行走時，修習了知「行 走、行走、行走」一樣，禪修者在此也應同樣了解「感受、感 受、感受」。

禪修者的了知和一般未修禪修者的了知南轅北轍，一般未 修禪修者的心無法去除「有身見」與「我見」，因此，它不可能 是觀禪。然而，禪修者的心可看見只有感受，只有樂受或苦 受，除了感受本身以外，沒有感受者，這個感受無法被說成是 屬於某人或某個恆存實體。

你也知道這感受並不持久，當有個苦受時，你持續注意這 個苦受─「苦、苦、苦」，這可能會持續十到十五分鐘，直到 你了解這個苦是無常（anicca）的。苦並非固定不變，有各種階段 與剎那的苦，一個苦來了又去，然後下一個苦來了又去，你看 見苦並非一個連續的東西。

當你能看穿這個連續性時，便能看見事物的無常，因為連 續的假象無法覆蓋或遮掩實相。當你以為它是連續的時，你認 為事物是恆常的，會持續很久。當去除連續性時，你將看見生 與滅─事物的出現與消失。因此，禪修者的了知與了解比一 般人深入許多。